儒家极其重视丧礼，三日入敛，就是儒家的丧礼制度。这一制度最早出现于周代，历两千余年而不衰，影响至今。儒家经典《礼记·问丧》是专门介绍古代丧礼制度的著作，它详细解释了“三日入敛”的问题。原文如下：
或问曰：“死三日而后敛者，何也？”曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。故曰三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决以三日为之礼制也。 ——《礼记·问丧》
父母去世，子女无法接受，悲痛欲绝，匍匐痛哭，好像能将父母哭活似的，又怎能忍心强行入敛？停尸三日，希望亲人能够死而复生，如果三天不能复生，也就真的不能复生了，孝子的内心也就逐渐地接受了亲人去世的现实。经过三日准备，衣衾棺椁已经备好，远方亲戚也已经来到，所以亲人入敛，圣人以三日为限。今人大多不解此意，我辈学人，不可不知。
一日、两日入敛，可乎？不可，时间太短，匆忙入敛，亲人就失去了复生的机会，子女情感上也很难接受。衣衾棺椁来不及准备，古代通讯交通不便，亲戚也无法按时来到。五天、七天入敛，可乎？不可，古代不能火化，天长日久，尸体必然腐烂，子女更加难以接受，也易传染疾病。三天不长不短、合情合理，礼制的制定是以实际和人情为依据，并非凭空设想，圣人的伟大之处就在于此。
现代社会，楼房林立，亲人去世，大多当天火化，死而复生是不可能了，这与古代丧礼有所不同。但火化后并不匆忙埋掉，还是要停上三天，准备一切，通知亲友，祭拜一番，然后出殡。古今丧礼虽有区别，但“三天”的期限并没有改变，可见儒家传统的影响力有多么巨大。
经学是国学的核心和精髓。“经常”：“经”者，“常”也，经学研究的是不变的“常道”。不读经学，就不能真正理解中国的传统文化。只读诗词、散文、戏曲、小说等文学作品，是远远不够的。